Glosario

Realización efectiva o actividad de una capacidad; se comprende en relación con la potencia.

Operación intelectual que conoce una naturaleza universal a partir de experiencia sensible.

Predicación con semejanza proporcional: ni idéntica en sentido ni completamente equívoca.

Período de transformaciones entre el mundo romano clásico y distintas sociedades medievales; sus límites varían según la región.

Dependencia radical de todo lo creado; no producción a partir de una materia eterna independiente.

Bien compartible que hace posible una vida comunitaria justa; no suma de beneficios privados ni interés del gobernante.

Ciencia teológica que razona desde principios recibidos por revelación.

Distensión o extensión del ánimo entre memoria, atención y expectativa.

Comunidades escatológicas definidas por amores opuestos y mezcladas durante la historia; no equivalen directamente a Iglesia y Estado.

Presencia divina sin sucesión; no tiempo infinitamente largo.

Ayuda divina gratuita que, en el pensamiento maduro de Agustín, sana y mueve la voluntad.

Metáfora y teoría sobre la condición que permite juzgar verdades inteligibles; no una descarga de respuestas.

Movimiento reflexivo hacia los actos de la mente; en Agustín conduce más allá de la opinión privada.

Deseo de dominar que deforma la vida personal y política.

Capacidad de decisión imputable; debe distinguirse de la libertad moral plena.

Religión transregional que explica el cosmos mediante una oposición radical entre luz y tinieblas; Agustín fue oyente antes de combatirla.

Capacidad compleja de presencia de lo ausente, identidad y reconocimiento; no mero depósito.

Jerarquía adecuada de los bienes amados; no simple intensidad emocional.

Privación de un bien debido; el mal no es una sustancia autónoma y la fórmula no niega el sufrimiento.

Principios causales para pensar el despliegue temporal de la creación; no genes ni teoría evolutiva moderna.

“Si me equivoco, soy”: certeza de la propia existencia implicada incluso en el error, sin constituir un cogito cartesiano completo.

Distinción entre usar algo en relación con un fin y gozar o descansar en un bien como fin.

Lo indeterminado o ilimitado propuesto por Anaximandro como principio.

Dificultad o falta de salida alcanzada cuando una respuesta no resiste el examen.

Principio, comienzo u origen rector desde el que algo surge o puede comprenderse.

Conjunto ordenado de razones que pretende justificar una conclusión.

Excelencia o virtud; capacidad de cumplir bien una función o vivir de manera lograda.

En Aristóteles, sentido explicativo de aquello por lo cual algo es o llega a ser: material, formal, eficiente o final.

Mundo entendido como totalidad ordenada.

Término de sentidos históricos diversos; en Platón, investigación que examina hipótesis y relaciones entre principios.

Pensamiento discursivo que razona desde hipótesis; ocupa un nivel intermedio en la línea dividida de Platón.

Opinión; en Platón, relación cognitiva con el dominio visible, distinta del conocimiento inteligible.

Examen refutativo que contrasta una afirmación con otras creencias aceptadas por el interlocutor.

Conocimiento capaz de ofrecer razones y articular objetos inteligibles.

Aquello que es.

Prácticas plurales de enseñanza e investigación ligadas a escuelas y universidades medievales; no una doctrina única.

Aquello por lo que una cosa es lo que es; no explica por sí sola que una criatura exista.

Acto de ser por el que un ente existe; no una pieza física agregada a la esencia.

Vida lograda o florecimiento como actividad de acuerdo con la virtud en una vida completa.

Principio de organización; en Platón y Aristóteles cumple funciones distintas que deben leerse en cada contexto.

Disposición estable que facilita un modo de actuar o conocer.

Análisis de los seres corpóreos como unidades de materia y forma.

Principio que hace inteligibles en acto los contenidos potenciales de las imágenes.

Tradición filosófica en lengua árabe, en diálogo con herencias griegas y problemas islámicos.

Posición desde la cual Sócrates declara no saber y solicita examinar el supuesto saber de otra persona.

Problema ético y político; en la República, orden del conjunto en el que cada dimensión cumple su función.

Teología especulativa islámica que argumenta sobre doctrina, causalidad, libertad y creación.

Lectura explicada de un texto dentro de las prácticas de enseñanza medievales.

Participación racional en la ley eterna mediante principios prácticos orientados a bienes humanos.

Palabra, discurso, razón, explicación o proporción, según el contexto.

Aquello de lo que algo está constituido, considerado como capaz de recibir una organización.

Relato tradicional que organiza un orden de sentido; Platón también lo emplea dentro de investigaciones filosóficas.

Comprensión intelectual vinculada con la dialéctica y el examen de principios.

Ley, norma, costumbre o convención de una comunidad.

Proceso de elaboración doctrinal y filosófica de autores cristianos antiguos, griegos y latinos.

Posesión limitada y recibida de una perfección.

Sabiduría práctica para deliberar y elegir bien en situaciones variables.

Naturaleza como proceso de surgir y crecer; en Aristóteles, principio interno de movimiento y reposo.

Comunidad política griega con instituciones, cultos, conflictos y formas de vida pública.

Capacidad real de producir, recibir o llegar a ser de cierto modo.

Teoría y práctica del discurso persuasivo; no equivale por sí misma a engaño.

Aritmética, geometría, música y astronomía dentro del esquema medieval de artes liberales.

Virtud de la razón práctica que delibera, juzga y manda en situaciones concretas.

Formulación de un problema o dificultad para su examen argumentado.

Examen ordenado de argumentos y objeciones dentro de la práctica escolástica.

Cuerpo de la determinación del maestro en un artículo escolástico.

Razón presentada contra las objeciones; no constituye por sí sola toda la respuesta.

Forma amplia y pedagógica de organizar un campo de problemas.

Respuesta razonada que distingue posiciones y resuelve objeciones.

Espacio o actividad organizada de copia de manuscritos, habitualmente asociada a instituciones religiosas.

Nombre aplicado a diversos maestros y pensadores profesionales del siglo V a. C.; no designa una doctrina única.

Aquello que existe primariamente y funciona como sujeto de propiedades y cambios.

Idea medieval de traslado del saber entre pueblos, lenguas y centros; no describe por sí sola todos los intercambios.

Gramática, retórica y dialéctica dentro del esquema medieval de artes liberales.

Corporación de maestros o estudiantes; antecedente institucional de la universidad.

Argumentos que parten de rasgos del mundo hacia una causa primera bajo distintos aspectos.

Excelencia o disposición para actuar bien; su significado cambia entre autores y épocas.

Acto que prescinde de la existencia o inexistencia actual de su objeto; no equivale simplemente a formar universales.

Acto capaz de fundamentar juicios evidentes sobre existencia y ciertos hechos contingentes; no mero presentimiento.

Etapa plural de revisiones lógicas, metafísicas, teológicas y políticas; no equivale simplemente a decadencia.

Estructura de conceptos y proposiciones mentales de la teoría semántica de Ockham.

Nombre posterior de una cautela contra entidades injustificadas; no afirma que la explicación más breve sea siempre verdadera.

Tesis de que todo lo existente es singular y la universalidad corresponde a conceptos y términos predicables de muchos.

Cautela contra admitir clases de entidades sin justificación suficiente.

Obstinación en mantener una tesis considerada falsa después de una corrección suficiente, dentro del marco eclesial medieval.

Relación por la que un término hace pensar en algo o puede predicarse de ello.

Función referencial de un término dentro de una proposición: puede estar por individuos, un concepto o una expresión.

Concepto o término singular capaz de predicarse de muchos individuos, sin ser una entidad universal extramental.

Nombre posterior asociado a corrientes nominalistas; no designa una escuela uniforme ni una ruptura instantánea.

Categoría historiográfica para procesos diversos; no frontera natural ni modelo universal.

Programa educativo y filológico centrado en lenguas, retórica y fuentes clásicas.

Comparación crítica de textos, vocabularios, variantes y contextos.

Retorno crítico a testimonios primarios: “a las fuentes”.

Sistema técnico y social de reproducción y circulación de impresos.

Persistencia de jerarquías de poder y saber formadas con la colonización.

Procesos religiosos plurales que quebraron la unidad confesional occidental.

Formulación de una autoridad política suprema dentro de un orden determinado.

Familia de modelos que sitúan la Tierra inmóvil en el centro.

Familia de modelos que atribuyen movimiento a la Tierra alrededor del Sol.

Investigación histórica de naturaleza, cambio, cuerpos y causas.

Artefacto que amplía y condiciona prácticas de observación o medición.

Registro atento de un fenómeno, situado en prácticas y conceptos.

Intervención organizada para examinar fenómenos bajo condiciones definidas.

Comunicación que permite conocer observaciones no presenciadas.

Formulación cuantitativa o geométrica de relaciones naturales.

Explicación mediante configuraciones de materia y movimiento.

Regularidad formulada como ley cuyo sentido histórico varió.

Orden explícito de operaciones para investigar y justificar.

Categoría historiográfica útil si no se convierte en ruptura única, súbita y homogénea.

Orden de operaciones intelectuales destinado a conducir la razón y justificar resultados.

Presencia intelectual asociada con una percepción clara y distinta; no equivale simplemente a información empírica.

Aprehensión intelectual directa de una naturaleza o relación simple en el método temprano.

Comprensión ordenada de conexiones necesarias entre elementos conocidos; no se reduce al silogismo formal.

Suspensión voluntaria y provisional de creencias para examinar sus fundamentos.

Intensificación extrema de la duda mediante escenarios globales de engaño.

Dificultad para fijar una marca absolutamente infalible entre ciertas experiencias de vigilia y sueño.

Ficción metodológica de un engañador poderoso; no doctrina sobre un ser realmente existente.

Certeza de la propia existencia que se manifiesta en el acto de pensar.

Cosa o sustancia pensante, caracterizada por el atributo del pensamiento.

Contenido representativo inmediato del pensamiento en la epistemología cartesiana.

Idea cuyo fundamento pertenece a la capacidad de pensar; no necesariamente contenido consciente desde el nacimiento.

Presencia manifiesta de una percepción para una mente atenta.

Separación precisa de una percepción respecto de otras, sin mezcla de elementos confusos.

Objeción según la cual las ideas claras y distintas demostrarían a Dios y Dios garantizaría esas ideas.

Propiedad principal mediante la cual se comprende una sustancia: pensamiento o extensión.

Modificación de una sustancia, como dudar en la mente o la figura en el cuerpo.

Tesis de la distinción real entre sustancia pensante inextensa y sustancia corpórea extensa.

Realidad del ser humano encarnado en sensaciones, acciones y pasiones, cuya causalidad genera dificultades.

Nombre general para los contenidos de la mente; incluye impresiones e ideas y no significa solo percepción sensorial externa.

Percepción que se presenta con mayor fuerza y vivacidad, incluidas sensaciones, pasiones y emociones.

Percepción menos vivaz presente en pensamiento, recuerdo o imaginación; puede ser simple o compleja.

Modo de aparición que distingue en general impresiones, ideas y creencias; no es una magnitud física.

Máxima según la cual ideas simples derivan de impresiones simples correspondientes; funciona como criterio crítico.

Excepción discutida por Hume que obliga a no formular el principio de copia como regla mecánica.

Tendencia de ideas a conectarse por semejanza, contigüidad y causa-efecto; no es deducción.

Objetos de conocimiento demostrativo cuyo contrario implica contradicción dentro del sistema de ideas.

Afirmaciones sobre existencias y acontecimientos cuyo contrario es concebible y que dependen de experiencia e inferencia.

Transición desde un hecho presente o recordado hacia otro no observado, basada en conjunciones regulares.

Supuesto de semejanza entre casos no observados y observados que no admite justificación demostrativa ni apelación no circular al pasado.

Nombre posterior para la dificultad de justificar inferencias desde lo observado hacia casos futuros o no observados.

Propensión adquirida por repetición que lleva de un evento a la expectativa de otro sin convertir la transición en deducción.

Manera más firme, estable o vivaz de concebir una idea, producida causalmente por una transición habitual.

Elemento de la causalidad que no se observa como poder en un caso y cuyo contenido Hume relaciona con la transición habitual.

Actitud que limita certeza y restringe investigaciones, pero conserva ciencia, historia y vida ordinaria.

Descripción interpretativa del yo como colección de percepciones relacionadas, con dificultades reconocidas por Hume.

Impresión de reflexión que participa en motivación y acción; puede ser calma o violenta.

Mecanismo por el cual los afectos ajenos influyen en nosotros y contribuyen a la evaluación moral.

Coordinación de expectativas y prácticas por interés común y utilidad, sin requerir un contrato originario explícito.

Conocimiento cuya justificación depende de experiencias particulares.

Conocimiento o condición que no deriva su validez de una experiencia particular; no equivale sin más a contenido innato.

Juicio cuyo predicado explicita lo contenido en el concepto del sujeto.

Juicio que amplía lo pensado al añadir un predicado no contenido analíticamente en el sujeto.

Relativo a las condiciones a priori que hacen posible conocer objetos; no significa sobrenatural.

Uso o pretensión que rebasa los límites de toda experiencia posible.

Receptividad mediante la cual objetos nos son dados en intuiciones.

Representación singular e inmediata; en humanos, es sensible.

Formas a priori de la intuición externa e interna.

Facultad de pensar la multiplicidad intuitiva mediante conceptos y reglas.

Concepto puro del entendimiento con uso objetivo dentro de la experiencia posible.

Acto de reunir una multiplicidad de representaciones en una unidad.

Unidad formal del “yo pienso” que debe poder acompañar las representaciones.

Objeto tal como aparece bajo las condiciones humanas de sensibilidad y entendimiento; no es ilusión.

Lo considerado independientemente de nuestras condiciones de experiencia, sin que por ello sea objeto de conocimiento teórico.

Concepto límite de un objeto no dado a la intuición sensible; no designa un reino conocido.

Concepto de lo incondicionado —alma, mundo, Dios— con uso regulativo legítimo, pero sin objeto empírico correspondiente.

Principio subjetivo de acción que integra circunstancia, acción y fin.

Principio práctico que obliga sin depender de un fin contingente.

Capacidad de la voluntad racional de darse una ley universal; no es elección arbitraria.

Determinación del principio último de la voluntad por un objeto, deseo o autoridad externa.

Voluntad cuyo principio tiene valor moral independientemente del éxito contingente.

Necesidad de una acción por respeto a la ley moral.

Capacidad racional de proponerse fines, que debe ser respetada y nunca usada meramente como medio.

Valor que no admite equivalente o precio dentro del reino de los fines.

Idea práctica de autodeterminación racional; no es objeto de observación empírica.

Supuesto requerido por la razón práctica, sin constituir demostración teórica.

Uso del entendimiento como autor dirigido al público lector.

Uso ligado al desempeño de un cargo o función; no significa vida íntima.

Condiciones jurídicas de interacción entre personas y Estados, limitado en Kant a hospitalidad universal.

Juicio que busca lo universal para un particular dado, sin disponer de una regla determinante previa.

Satisfacción que no depende de poseer el objeto ni de su utilidad.

Experiencia en la que la imaginación reconoce sus límites frente a magnitud o poder y se relaciona con ideas de razón.

Forma de juzgar algo como apropiado para nuestras facultades sin atribuirle un propósito determinado.

período y experiencia histórica caracterizados aquí por conciencia de historicidad, transformaciones sociales y mediaciones técnicas; su delimitación es discutida.

organización interpretativa del tiempo en etapas; orienta, pero selecciona hitos y perspectivas.

condición por la que personas, conceptos e instituciones se forman y transforman históricamente.

pertenencia política con derechos, deberes y capacidad de participación; históricamente ha incluido exclusiones.

transformación productiva basada en mecanización, fábrica, energía, capital e infraestructuras.

orden económico-social caracterizado, entre otros rasgos, por propiedad privada de medios de producción, mercados y trabajo asalariado; adopta formas históricas diversas.

dominación política, económica y cultural de territorios y poblaciones por poderes externos.

en Hegel, movimiento conceptual e histórico en el que determinaciones revelan tensiones y se reconfiguran; no es una receta fija de tres pasos.

relación mediante la cual la identidad y la libertad se constituyen socialmente al ser reconocidas por otros.

separación o extrañamiento respecto de actividades, productos, otros o capacidades propias; tiene formulaciones diversas.

conjunto de representaciones ligado a relaciones sociales y poder; el término posee sentidos distintos en Marx y tradiciones posteriores.

investigación crítica de las procedencias, luchas y transformaciones de valores y prácticas.

diagnóstico nietzscheano de la desvalorización de valores supremos y de la crisis de orientación.

tesis según la cual conocer implica una perspectiva; no afirma que todas las interpretaciones valgan igual.

procesos psíquicos no plenamente accesibles a la conciencia que, en el psicoanálisis, inciden en conducta y experiencia.

estructura por la cual la conciencia es conciencia de algo.

horizonte cotidiano, práctico e intersubjetivo desde el que las cosas adquieren sentido.

expresión heideggeriana que indica que la existencia humana no es un sujeto aislado frente a objetos, sino participación situada en prácticas y relaciones.

familia diversa de filosofías centradas en existencia, libertad, finitud y responsabilidad; no es doctrina homogénea.

desplazamiento que atribuye al lenguaje un papel central en la formulación o aclaración de problemas filosóficos.

distinción fregeana entre modo de presentación y aquello a lo que una expresión refiere.

práctica regulada de uso del lenguaje vinculada con una forma de vida, en el Wittgenstein tardío.

tradición que vincula significado y conocimiento con investigación, acción y consecuencias públicas.

reconocimiento de que nuestras creencias y métodos pueden corregirse sin que toda afirmación sea arbitraria.

proceso social y revisable de plantear problemas, obtener evidencia, contrastar hipótesis y corregir creencias.

proyecto interdisciplinario y autorreflexivo orientado a comprender dominación y posibilidades de emancipación.

racionalidad centrada en seleccionar medios eficaces para fines dados, sin examinar suficientemente esos fines.

concepto crítico sobre producción estandarizada de cultura bajo condiciones mercantiles y administrativas.

en Kuhn, matriz disciplinaria y, en sentido estrecho, ejemplo compartido que guía resolución de problemas científicos.

dificultad metodológica, semántica o conceptual entre teorías; no implica necesariamente incomparabilidad total.

reflexión interdisciplinaria sobre problemas morales de medicina, ciencias de la vida, investigación y salud pública.

modo en que artefactos y sistemas configuran posibilidades de acción, percepción y relación.

procedimiento definido para transformar entradas en resultados; en sistemas reales opera con datos, infraestructura e instituciones.

campo y conjunto de sistemas computacionales que realizan tareas asociadas con inferencia, predicción, generación o decisión; no supone por sí mismo conciencia o responsabilidad moral.

constelación postkantiana que incluye a Fichte, Schelling y Hegel; no significa negar simplemente la realidad material.

conjunto de debates que reelaboran los límites, dualismos y problemas abiertos por Kant.

espíritu, mente o vida espiritual; en Hegel puede designar formas subjetivas, sociales y culturales de racionalidad.

desarrollo inmanente por el que una determinación revela sus límites y se transforma.

operación o relación mediante la cual una determinación muestra lo que excluye o deja de poder sostener.

tensión interna relevante para el movimiento conceptual; no cualquier desacuerdo verbal.

negación que produce un contenido nuevo a partir de los límites específicos de lo negado.

superación o sublación que cancela, conserva y eleva momentos anteriores.

recorrido formativo de figuras de conciencia, autoconciencia, razón y espíritu en la obra de 1807.

proceso en el que una figura de conciencia revisa su objeto y su criterio de saber.

relación consigo que requiere mediación y reconocimiento de otra autoconciencia.

relación mediante la cual libertades se confirman y se hacen inteligibles recíprocamente.

figura asimétrica de reconocimiento en la Fenomenología; no explica por sí sola toda dominación.

ámbito de derecho, moralidad e instituciones en el que la libertad adquiere existencia social.

capacidad considerada sin las mediaciones que la hacen efectiva.

libertad realizada mediante relaciones, derechos, prácticas e instituciones racionales.

vida ética o eticidad; entramado institucional de normas y formas de vida.

esfera hegeliana de necesidades, trabajo, mercado, derecho, administración y asociaciones.

para Hegel, articulación institucional de la vida ética; no sinónimo de cualquier gobierno existente.

reflexión sobre la inteligibilidad histórica del desarrollo de la conciencia de la libertad.

explicación orientada por fines; no equivale necesariamente a predicción mecánica.

consideración de arte, religión y filosofía como formas de autocomprensión del espíritu.

articulación conceptual de partes interdependientes; no colección de todos los hechos.

condición temporal e inacabada de quien debe vivir y apropiarse de sus posibilidades.

persona que no puede delegar por completo su responsabilidad en la multitud o el sistema.

modo en que una persona se relaciona con lo que conoce, elige y afirma; no aislamiento psicológico.

apropiación existencial de una verdad; no licencia para considerar verdaderas todas las opiniones.

estrategia que presenta perspectivas y exige la participación interpretativa del lector.

autor-personaje con una voz y posición propias dentro de la obra kierkegaardiana.

conjunto plural de modos de vida orientados por posibilidad, intensidad, placer o distancia.

modo de existencia marcado por continuidad, compromiso, elección y responsabilidad.

relación existencial con lo absoluto; en Kierkegaard conserva un marco explícitamente cristiano.

reapropiación de sentido en el tiempo; no reproducción idéntica del pasado.

conciencia ambivalente de posibilidad y libertad; no diagnóstico clínico por sí misma.

desajuste en la relación del yo consigo mismo y con aquello que lo funda; no simple tristeza.

tensión analizada en textos seudónimos entre razón, ética, revelación y existencia creyente.

descripción de cómo se dan los fenómenos, atendiendo a sus estructuras de manifestación.

carácter de la conciencia como conciencia de algo; concepto husserliano transformado por fenomenologías posteriores.

investigación de los modos y el sentido del ser.

relativo a hechos o propiedades de entes determinados.

aquello preguntado cuando se indaga en qué sentido algo es; no es otro ente.

cualquier cosa, persona, número, institución o práctica que es.

distinción entre ser y ente.

el existente para quien su propio ser está en cuestión y que comprende el ser.

modo de ser del Dasein, abierto a posibilidades y no agotado por propiedades presentes.

unidad del existente con un mundo práctico, significativo y compartido.

estructura de remisiones y significados por la que un mundo es inteligible.

modo en que el útil comparece integrado en una práctica; también traducido como disponible.

modo en que algo aparece como objeto presente con propiedades.

ente comprendido dentro de una totalidad de remisiones, tareas y fines.

estructura por la que la existencia está originariamente relacionada con otros.

normatividad anónima del «se», el «uno» o «la gente» en la cotidianidad.

modo en que ya nos encontramos afectados y el mundo importa; traducción de Befindlichkeit.

apertura práctica a posibilidades de ser.

articulación de la inteligibilidad que hace posibles lenguaje, escucha y silencio.

unidad estructural de arrojamiento, proyección y caída; Sorge en alemán.

encontrarse en condiciones históricas y fácticas no elegidas.

apertura anticipadora hacia posibilidades; no planificación voluntarista sin límites.

absorción cotidiana en ocupaciones y en el «uno»; no pecado moral.

disposición que quiebra la familiaridad cotidiana; categoría ontológica, no diagnóstico clínico.

llamada silenciosa que convoca a asumir la propia capacidad de ser; no código moral completo.

no ser fundamento total y elegir unas posibilidades excluyendo otras; distinta de culpa jurídica o moral.

apertura decidida a la situación y apropiación de posibilidades.

relación anticipadora con la posibilidad finita, propia e insuperable de no-poder-ser.

apropiación de posibilidades finitas; no sinceridad psicológica ni superioridad moral.

modo cotidiano de comprenderse desde el «uno»; no simple defecto personal.

unidad extática de futuro, haber-sido y presente que estructura la existencia.

recepción y transformación de posibilidades heredadas.

término griego retomado como desocultamiento; no elimina la verdad proposicional.

emplazamiento, armazón o dispositivo: modo técnico de revelar que exige disponibilidad calculable.

aquello que comparece principalmente como stock administrable; Bestand en alemán.

condiciones dadas y apertura a posibilidades que Sartre y Beauvoir piensan conjuntamente.

autoengaño que absolutiza la facticidad o una libertad sin situación.

capacidad de proyecto ejercida bajo condiciones históricas, corporales y políticas concretas.

coexistencia beauvoiriana de libertad y facticidad, sujeto y objeto, vínculo y separación.

cuerpo como orientación y capacidad práctica —un «yo puedo»—, no solo objeto fisiológico.

Investigación social que vincula explicación, juicio normativo y posibilidades de emancipación.

Evaluación de prácticas a partir de tensiones y normas presentes en ellas, no solo desde un criterio exterior.

Ampliación de capacidades para superar dominaciones evitables y participar en la determinación de la vida común.

Tratamiento de relaciones y personas como cosas fijas, naturales o meramente administrables.

Racionalidad centrada en seleccionar medios eficientes para fines dados.

Producción y distribución organizada de cultura bajo estructuras industriales y mercantiles.

Apariencia de singularidad dentro de productos o elecciones ampliamente estandarizados.

En Benjamin, modalidad histórica de presencia singular, distancia y autenticidad de la obra.

Forma de organización que presenta arreglos sociales como necesidades técnicas.

Coordinación mediante lenguaje orientada al entendimiento y abierta a razones.

Compromiso discutible con verdad, rectitud o sinceridad asumido en la comunicación.

Trasfondo compartido de significados, prácticas y competencias comunicativas.

Mecanismos sociales coordinados principalmente por medios como dinero y poder.

Sustitución indebida de procesos comunicativos por lógicas sistémicas.

Espacios y prácticas en los que se forma y disputa opinión sobre asuntos comunes.

Propuesta que vincula validez normativa con deliberación inclusiva de quienes resultan afectados.

Conjunto plural de desplazamientos filosóficos hacia el análisis del lenguaje.

Distinción fregeana entre modo de presentación y aquello a lo que una expresión refiere.

Estructura de relaciones e inferencias que puede diferir de la gramática superficial.

Contenido susceptible de afirmar o representar un estado de cosas, según la teoría adoptada.

Práctica lingüística situada con reglas, propósitos y criterios de uso.

Entramado de actividades y acuerdos prácticos en el que funcionan los juegos de lenguaje.

Práctica pública de continuar y corregir usos según criterios aprendidos.

Acción realizada mediante una expresión en condiciones determinadas.

Producción de una expresión significativa.

Acción convencional realizada al hablar, como afirmar, prometer o advertir.

Efecto producido por una expresión, como persuadir, alarmar o consolar.

Requisitos contextuales y convencionales para que un acto de habla resulte válido o logrado.

Contenido inferido por el interlocutor sin estar literalmente expresado.

Estudio del significado y la acción lingüística en contexto.

Tesis según la cual creencias o significados se comprenden por sus relaciones dentro de un conjunto.

Sistema basado en máquinas que infiere salidas capaces de influir en entornos, con distintos grados de autonomía y adaptabilidad.

Procedimiento especificado para transformar entradas en resultados; no es sinónimo de todo sistema sociotécnico.

Enfoques que representan explícitamente símbolos, reglas y relaciones.

Métodos que ajustan modelos a partir de datos sin codificar cada regla de manera directa.

Modelo computacional compuesto por unidades y parámetros organizados en capas.

Unidad de procesamiento textual que puede corresponder a palabra, subpalabra, signo u otra segmentación.

Representación numérica aprendida que sitúa elementos en un espacio de relaciones.

Arquitectura neuronal basada en mecanismos de atención, introducida en 2017.

Operación que pondera relaciones entre elementos de una secuencia para construir representaciones contextuales.

Modelo con muchos parámetros entrenado sobre grandes colecciones para estimar y generar secuencias lingüísticas.

Relación por la que símbolos o salidas se conectan con mundo, percepción, acción o prácticas significativas.

Contenido plausible generado sin apoyo suficiente o con afirmaciones falsas; a menudo llamado «alucinación».

Intervención competente, informada y efectiva para revisar, corregir, detener y responder por un sistema.